等方面，都得到和谐的、统一的发展。在这里，东西方文化只有交流互补，取长补短，吐故纳新，相互尊重，“和而不同”，才能使发展权得到真正的实现。

有人曾提议，把包括发展权在内的某些全球性考虑如和平、发展、生态环境、共同继承财产、交流和人道主义援助等等，确定为“第三代人权”[17]。90年代以来，“全球化”的潮流迅猛发展，贫富差距进一步拉大，民族冲突和地区冲突接连不断，生态环境的危机日益严峻，科技、能源、信息等资源的竞争加剧，通讯新技术在缩短人们的空间距离的同时也使人们更加关注如何维护地区、民族和文化的认同，而战争、贫困、自然灾害、人口膨胀、疾病流行等等也使人道主义援助的问题更加急迫，在此形势下，如何确立和保障“第三代人权”已经成为国际社会不可回避的问题。在这方面，儒家的“协和万邦”，反对战争（《孟子·离娄上》：“善战者服上刑”），主张经济与社会发展的“均、和、安”，体认“仁者以天地万物为一体”（“天人合一”），高扬“自强不息”和“厚德载物”的精神，强调“和而不同”，对困穷、贫弱和残疾者给予兄弟般的关怀和救助……这些价值理念经过现代的诠释，将会成为世界人权观念发展的积极文化资源。

　

注释：

1、 该文载于《孔子研究》1997年第4期。

2、 关于第一代人权与第二代人权的划分，参见斯蒂芬·p·马克斯《正在出现的人权》，载于王德禄、蒋世和编《人权宣言》，求实出版社1989年版。

3、 潘恩：《人权论》，见王德禄、蒋世和编《人权宣言》第148、149页。

4、 同上书第154页。

5、 同上书第148页。

6、 《孙中山选集》，人民出版社1981年版，第493-494页。

7、 《独秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第9页。

8、 《严复文选》，上海远东出版社1996年版，第4-5页。

9、 《独秀文存》第79页。

10、 吴虞：《家族制度为专制主义之根据论》，《新青年》第2卷第6号。

11、 《独秀文存》第34-35页。

12、 关于道德的时代性与普遍性，参见张岱年《道德之变与常》，《张岱年文集》第一卷，清华大学出版社1989年版。

13、 参见忻剑飞《世界的中国观》，学林出版社1991年版，第206页；张滕霄、张宪中《马克思主义与儒学》，中国人民大学2000年版，第2页。

14、 潘恩：《人权宣言评述》，见王德禄、蒋世和编《人权宣言》第17页。

15、 斯蒂芬·p·马克斯：《正在出现的人权》，见王德禄、蒋世和编《人权宣言》第162页。

16、 约翰·p·佩斯：《联合国人权法律的发展及其检查和监督机制》，载于《国际社会科学》1999年16-4期。

17、 参见斯蒂芬·p·马克斯《正在出现的人权》、菲力普·阿尔斯顿《作为人权的和平》，载于王德禄、蒋世和编《人权宣言》。

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